СОДЕРЖАНИЕ
Письмо Ф.Энгельсу
Предисловие
Глава первая. Экономическая история человеческого общества.
Глава вторая. Социализм, классы и государство.
Глава третья. Социализм и семья.
Глава четвертая. Социализм и обмен (деньги).
Глава пятая. Социализм и частная собственность.
Глава шестая. Социализм и церковь (религия).
Глава седьмая. Социализм и справедливость (закон).
Глава четвертая. Социализм и обмен (деньги).
обмен, торговля, товары, деньги, труд свободный обмен, как основа и для социализма. Развитие тенденции в мире денег, в этой экономической категории [...]
Невозможность решить задачу удовлетворения потребности одновременно всего человечества, пока не изменятся сами потребности, пока не изменится сам человек. Социализм появится там, где человек от материальных потребностей (за исключением естественных) перейдет к духовным, пока его поведенческая психология естественным образом откажется от требований удовлетворять потребности сверх меры. [...] Именно в этом направлении надо искать признаки и тенденции развития, если мы уверенны в правильности определения развития человеческого общества.
Допусти, что социализм обеспечивает удовлетворение любых потребностей (бесконечное число) Х потребителей. При условии, что каждый потребитель ограничен в своих возможностях производить. Тогда необходимо, чтобы каждый потребитель производил потребности удовлетворяющие одновременно всех Х потребителей. Но это невозможно из-за предела возможностей каждого потребителя. Задача, наверное, решается в том и только в том случае, если каждый потребитель производит только объем своих потребностей [...]
"Аналитики процесса принятия решений, которые обосновывают рациональную модель, рассматривают выбор как изначально техническую проблему определения курса действий, максимизирующего одномерный критерий полезности. Первичная ментальная активность заключается в сведении многообразных признаков или аспектов к единственному путем выбора компромиссных спецификаций. Если действия определяются правилами, то фундаментальная проблема принятия решения становится квазиправовой, т.е. индивидуум подыскивает интерпретацию ситуации выбора, подводящую ее под правило. Первичная ментальная деятельность вовлечения в этот процесс заключается в поиске аналогий и различий между нынешней ситуацией и другими каноническими ситуациями выбора, в который единственное правило или принцип получали одинаковую применимость... Применение правил может исходить из определенной слабости нашей природной системы исчисления затрат - результатов, вследствие чего можно, что правила встречаются именно в тех областях, где природный утилитаризм не дает удовлетворительных результатов..." [1]
отсюда, если мы снимаем ограничения в выборе полезности, например за счет бесконечной производительности труда, то есть человек может потреблять неограниченное количество потребностей, независимо от того полезны они ли нет, то мы возвращаемся к задаче, где удовлетворение материальных потребностей одновременно всех потребителей без ограничений невозможно. Естественно социум будет стремится решить эту задачу за счет минимизации материальных потребностей и расширения до бесконечности потребностей нематериальных, духовных.
Будет ли общество идти по пути церковных общин или оно преодолеет узкие религиозные рамки и устремится к социуму без религий, но стремящимся познать природу.
Новая парадигма потребления.
я вынужден показать схожесть выводов при любом методе исследования, при условии, что этот метод использует данные точно. Картина взаимоотношений и взаимосвязей должна быть одна, независимо от политических выводов, которые как известно выражают интересы только определенной части общества.
Новая парадигма потребления с точки зрения теории маржинализма.
[Историческая роль капитализма состоит в том, чтобы при безудержной погоне за производительностью труда и поднятием ее до высот, обеспечивающих все человечество достаточными средствами для жизни и ускоряющегося развития, создать условия для смены парадигмы потребления]
Историческая роль капитализма состоит в том, чтобы создать условия для зарождения и развития новой парадигмы потребления. Преодоление разделения труда, а значит создание условий для огромного роста производительности человеческого труда, будут той основой, где, как это не звучит парадоксально, должна возникнуть парадигма нематериального потребления, наряду с удовлетворением основных потребностей в питание, в одежде и жилье. Образование, наука, культура, охватывающая литературу, архитектуру, дизайн среды обитания, спорт и музыку, во всех ее проявлениях, искусство - все области человеческого творчества, должны стать той областью, где потребление может быть безграничным для каждого человека, где решается задача удовлетворения любых самых высоких и многообразных потребностей всех членов общества одновременно, где человек сам является безграничным ресурсом для создания безграничных потребностей.
Для того чтобы решить эту задачу нам прийдется понять, что такое человеческая потребность и выразить ее математически.
Физиологические потребности человека изменяются на протяжении всей жизни человека и все же они более или менее стабильны в определенный промежуток времени. Физиологические потребности представлены материальными вещами, собственно физиологическими, то есть жизненно необходимыми и материальными вещами, как порождение человеческой культуры, не столь нам нужными. Вещи, в свою очередь, превращены нашими капиталистическими отношениями в товары. Вещи приобретают форму товаров в обмене. Здесь же в обмене, на мой взгляд в будущем, они и должны потерять форму товаров. Произведенные товары в конце концов выражают вероятные потребности человека. Поэтому потребность человека может быть выражена через вероятность потребления. [нобелевские лауреаты лекции] Если выразить физиологические человеческие потребности (personal needs), то есть материальное потребление, через некоторую изменяющуюся величину стремящуюся к росту, то есть ничем не ограниченное желание (aspiration) обладать той или иной вещью[2], то величина материального потребления имеет функцию от желания, P= f(a) при этом значение аргумента стремится к бесконечности. Потребности же всех людей выражаются суммой всех P. ∑Pn=f(a), где “n” - количество людей на земле, “а” - их желания. Отсюда, даже желания одного единственного человека на Земле могут превысить все материальные ресурсы Вселенной. Такой человек будет Богом. Но в этой работе мы не рассматривает вопросы теологии. Поэтому вывод из этой формулы довольно прост - желания отдельного человека должны быть естественным образом ограничены, чтобы мир людей не рухнул. В нашей действительности мы это и наблюдаем. То есть реальная экономика и реальные отношения оперируют не с желаниями, а с их ограничениями - возможностями удовлетворить желания[3].
Желания для большинства людей ограничены экономическими возможностями. Для тех у кого экономическая свобода достаточна высока, ограничения обусловлены не только личными знаниями, а соответственно желаниями, но также общечеловеческими знаниями, то есть уровнем развития технологий. Многие богатые люди в XXI веке, при всех других возможностях, желали бы слетать в космос, но современные технологии ограничивают их желания. Не все имеющие желание лететь в космос, могут исполнить свою мечту, уже в силу технологического ограничения. С другой стороны и личные знания и экономическая свобода и доступность технологий постепенно с развитием производительности труда и капитализма все большему числу людей предоставляют возможность удовлетворять свои желания и потребности. Здесь возможны два сценария развития капитализма.
Первый, что уже в капиталистическом обществе, наступит момент когда ограниченное число людей будут имет потенциал материальных потребностей равный и превосходящий материальные ресурсы Земли. В этой экономической парадигме остальные люди, будут лишними.
Второй, когда капиталистическое общество предоставит большинству людей потенциал материальных потребностей равный и превосходящий материальный ресурс Земли. И в этой экономической ситуации исчезновение человечества неизбежно.
Математическое выражение таких сценариев одно. ∑Pn=f(е), где “n” - количество людей на земле, “е” - их материальные потребности (exigency).
То есть если принять все материальные ресурсы (resources) Земли за некую величину R, то однажды R≤∑Pn
На наше счастье в основе всей человеческой деятельности и развитие человеческого общества лежат, кроме материальных потребностей, потребности духовные (spiritual requirement). Они не только противопоставляются друг другу и находятся в противоположности. Они дополняют друг друга, проникают в своем противоречии в друг друга и дают импульс развитию, в точном соответствии с диалектикой развития.
Соответственно столь малое добавление в корне меняет исход события для человечества, вычеркивая пессимистические варианты экономического развития. ∑Pn=f(е, s) где “n” - количество людей на земле, “е” - их материальные потребности (exigency), “s” - их духовные потребности. Смещение материальных потребностей в сторону собственно физиологических потребностей и возрастание духовных потребностей в потреблении человека, позволяет с одной стороны перейти к экономике полностью основанной на возобновляемых источниках материальных потребностей, с другой неограниченно развивать науку и культуру - все то, что является предметом, в большей степени, духовного творчества людей. Было бы неверным представлять научную или культурную деятельность людей, не требующих материальных затрат, но если результаты этих затрат будут достоянием всех, то есть не будут, объектом обмена, то решения общественного выбора предоставить материальные ресурсы той или иной группе или отдельному человеку скорее будут приниматься на первичном уровне самоуправления.
Новая парадигма потребления с точки зрения теории Марксизма.
[идеальная экономика может быть представлена равенством: человеческий труд равен товарам, произведенных этим трудом. Для такой идилии не хватаем малого, чтобы все, произведенные товары были употреблены. Достижимо ли это без потери свободы каждого члена общества. И если достижимо, то при каких условиях все, произведенные товары будут иметь потребление? Мы можем догадаться, что если материальные потребности человека будут выведены за категорию товара, то есть не будут участвовать в обмене между людми, а будут употреблены нами как воздух, то остальная категория товаров - знания, информация могут иметь сто процентное потребление, потому что могут производится только для удовлетворения потребностей одного человека. Другой вопрос, если материальные потребности лишаться свойств товаров, то почему и духовные вещи должны сохранить черты капиталистического обмена?]
[отсюда мы можем предположить, что будет большой период развития, когда оборот товаров будет развит таким образом, что он начнет вырабатывать потребление другого рода, так как материальное потребление не будет столь существенным, как это представляется сейчас в начале XXI века.]
Труд равен вещам им произведенным. Как в труде так и в вещах заложен прибавочный труд. На этом равенство системы заканчивается. Труд включает в себя прошлый труд - средства производства и средства труда, а также живой труд - рабочую силу. По утверждению Маркса ни средства производства, ни средства труда не создают прибавочного продукта, они лишь являются основой, где рабочая сила к прошлому труду прибавляет живой труд несущий в себе, за счет достаточной производительности, прибавочный труд. То есть труд, обеспечивающий расширенное воспроизводство, то есть некоторые средства, достаточные не только воспроизвести необходимые средства существования, но и средства превышающие необходимое существование. Свобода труженика это прежде всего его экономическая свобода. Абсолютная его экономическая свобода будет заключаться в том, что и средства необходимые для его существования и его производственной деятельности и средства, их превышающие, будут доставаться ему целиком. Свобода - это осознанная необходимость. Необходимость для свободного труженика выступает обществом людей, где он осуществляет свою свободу, ограниченную этим обществом. Поэтому часть прибавочного труда необходимо будет выделить на функционирование и развитие этого общества. Обеспечение образования: дошкольного, школьного, высшего. Обеспечение достойной старости. Фонд устранения последствий стихийных бедствий. Все остальные средства остаются в распоряжении свободного труженика. Система находится в равновесии и линейно -ускоренном развитии, если все произведенные свободным тружеником вещи потребляются для создания следующих вещей и вещей жизненно необходимых для воспроизводства функций человека. То есть все вещи произведенные человеком разделяются на средства труда, средства производства и средства необходимые для воспроизводства рабочей силы, то есть самого человека, которые он целиком использует вновь для воспроизводства описанных выше условий. Описанная система позволяет сделать некоторые выводы: все люди в такой системе одинаковы, а потребности таких людей ограничены физиологическими потребностями или производительность труда имеет такой уровень, что каждый человек может обеспечить себя потребностями превосходящими все потребности всех членов общества. В первом случае это архаичное первобытное общество, дополненное фантастической одинаковостью. Во втором, вообще, это не общество людей. Человеческое общество как система развивается только потому, что мы разные. Соответственно для описания реального общества, как прошлого, настоящего или будущего необходимо учитывать различия, как основу функционирования системы общественных отношений. Описанный выше свободный труженик в человеческом обществе, даже если его труд будет состоять исключительно из умственного труда вынужден будет со-измерять его полезность для общества с другим трудом свободных тружеников, значит критерием его труда будет открытый Марксом общественно необходимый труд. Все вещи произведенные свободным тружеником должны быть востребованы обществом, другими людьми, иначе средства потребленные им в виде средств труда, средств производства и средств собственно его воспроизводства, будут использованы бесполезно, бестолково и не будут иметь потребительской ценности, то есть быть общественно необходимыми [... см. далее]
Письмо Ф.Энгельсу
Предисловие
Глава первая. Экономическая история человеческого общества.
Глава вторая. Социализм, классы и государство.
Глава третья. Социализм и семья.
Глава четвертая. Социализм и обмен (деньги).
Глава пятая. Социализм и частная собственность.
Глава шестая. Социализм и церковь (религия).
Глава седьмая. Социализм и справедливость (закон).
Глава четвертая. Социализм и обмен (деньги).
обмен, торговля, товары, деньги, труд свободный обмен, как основа и для социализма. Развитие тенденции в мире денег, в этой экономической категории [...]
Невозможность решить задачу удовлетворения потребности одновременно всего человечества, пока не изменятся сами потребности, пока не изменится сам человек. Социализм появится там, где человек от материальных потребностей (за исключением естественных) перейдет к духовным, пока его поведенческая психология естественным образом откажется от требований удовлетворять потребности сверх меры. [...] Именно в этом направлении надо искать признаки и тенденции развития, если мы уверенны в правильности определения развития человеческого общества.
Допусти, что социализм обеспечивает удовлетворение любых потребностей (бесконечное число) Х потребителей. При условии, что каждый потребитель ограничен в своих возможностях производить. Тогда необходимо, чтобы каждый потребитель производил потребности удовлетворяющие одновременно всех Х потребителей. Но это невозможно из-за предела возможностей каждого потребителя. Задача, наверное, решается в том и только в том случае, если каждый потребитель производит только объем своих потребностей [...]
"Аналитики процесса принятия решений, которые обосновывают рациональную модель, рассматривают выбор как изначально техническую проблему определения курса действий, максимизирующего одномерный критерий полезности. Первичная ментальная активность заключается в сведении многообразных признаков или аспектов к единственному путем выбора компромиссных спецификаций. Если действия определяются правилами, то фундаментальная проблема принятия решения становится квазиправовой, т.е. индивидуум подыскивает интерпретацию ситуации выбора, подводящую ее под правило. Первичная ментальная деятельность вовлечения в этот процесс заключается в поиске аналогий и различий между нынешней ситуацией и другими каноническими ситуациями выбора, в который единственное правило или принцип получали одинаковую применимость... Применение правил может исходить из определенной слабости нашей природной системы исчисления затрат - результатов, вследствие чего можно, что правила встречаются именно в тех областях, где природный утилитаризм не дает удовлетворительных результатов..." [1]
отсюда, если мы снимаем ограничения в выборе полезности, например за счет бесконечной производительности труда, то есть человек может потреблять неограниченное количество потребностей, независимо от того полезны они ли нет, то мы возвращаемся к задаче, где удовлетворение материальных потребностей одновременно всех потребителей без ограничений невозможно. Естественно социум будет стремится решить эту задачу за счет минимизации материальных потребностей и расширения до бесконечности потребностей нематериальных, духовных.
Будет ли общество идти по пути церковных общин или оно преодолеет узкие религиозные рамки и устремится к социуму без религий, но стремящимся познать природу.
Новая парадигма потребления.
я вынужден показать схожесть выводов при любом методе исследования, при условии, что этот метод использует данные точно. Картина взаимоотношений и взаимосвязей должна быть одна, независимо от политических выводов, которые как известно выражают интересы только определенной части общества.
Новая парадигма потребления с точки зрения теории маржинализма.
[Историческая роль капитализма состоит в том, чтобы при безудержной погоне за производительностью труда и поднятием ее до высот, обеспечивающих все человечество достаточными средствами для жизни и ускоряющегося развития, создать условия для смены парадигмы потребления]
Историческая роль капитализма состоит в том, чтобы создать условия для зарождения и развития новой парадигмы потребления. Преодоление разделения труда, а значит создание условий для огромного роста производительности человеческого труда, будут той основой, где, как это не звучит парадоксально, должна возникнуть парадигма нематериального потребления, наряду с удовлетворением основных потребностей в питание, в одежде и жилье. Образование, наука, культура, охватывающая литературу, архитектуру, дизайн среды обитания, спорт и музыку, во всех ее проявлениях, искусство - все области человеческого творчества, должны стать той областью, где потребление может быть безграничным для каждого человека, где решается задача удовлетворения любых самых высоких и многообразных потребностей всех членов общества одновременно, где человек сам является безграничным ресурсом для создания безграничных потребностей.
Для того чтобы решить эту задачу нам прийдется понять, что такое человеческая потребность и выразить ее математически.
Физиологические потребности человека изменяются на протяжении всей жизни человека и все же они более или менее стабильны в определенный промежуток времени. Физиологические потребности представлены материальными вещами, собственно физиологическими, то есть жизненно необходимыми и материальными вещами, как порождение человеческой культуры, не столь нам нужными. Вещи, в свою очередь, превращены нашими капиталистическими отношениями в товары. Вещи приобретают форму товаров в обмене. Здесь же в обмене, на мой взгляд в будущем, они и должны потерять форму товаров. Произведенные товары в конце концов выражают вероятные потребности человека. Поэтому потребность человека может быть выражена через вероятность потребления. [нобелевские лауреаты лекции] Если выразить физиологические человеческие потребности (personal needs), то есть материальное потребление, через некоторую изменяющуюся величину стремящуюся к росту, то есть ничем не ограниченное желание (aspiration) обладать той или иной вещью[2], то величина материального потребления имеет функцию от желания, P= f(a) при этом значение аргумента стремится к бесконечности. Потребности же всех людей выражаются суммой всех P. ∑Pn=f(a), где “n” - количество людей на земле, “а” - их желания. Отсюда, даже желания одного единственного человека на Земле могут превысить все материальные ресурсы Вселенной. Такой человек будет Богом. Но в этой работе мы не рассматривает вопросы теологии. Поэтому вывод из этой формулы довольно прост - желания отдельного человека должны быть естественным образом ограничены, чтобы мир людей не рухнул. В нашей действительности мы это и наблюдаем. То есть реальная экономика и реальные отношения оперируют не с желаниями, а с их ограничениями - возможностями удовлетворить желания[3].
Желания для большинства людей ограничены экономическими возможностями. Для тех у кого экономическая свобода достаточна высока, ограничения обусловлены не только личными знаниями, а соответственно желаниями, но также общечеловеческими знаниями, то есть уровнем развития технологий. Многие богатые люди в XXI веке, при всех других возможностях, желали бы слетать в космос, но современные технологии ограничивают их желания. Не все имеющие желание лететь в космос, могут исполнить свою мечту, уже в силу технологического ограничения. С другой стороны и личные знания и экономическая свобода и доступность технологий постепенно с развитием производительности труда и капитализма все большему числу людей предоставляют возможность удовлетворять свои желания и потребности. Здесь возможны два сценария развития капитализма.
Первый, что уже в капиталистическом обществе, наступит момент когда ограниченное число людей будут имет потенциал материальных потребностей равный и превосходящий материальные ресурсы Земли. В этой экономической парадигме остальные люди, будут лишними.
Второй, когда капиталистическое общество предоставит большинству людей потенциал материальных потребностей равный и превосходящий материальный ресурс Земли. И в этой экономической ситуации исчезновение человечества неизбежно.
Математическое выражение таких сценариев одно. ∑Pn=f(е), где “n” - количество людей на земле, “е” - их материальные потребности (exigency).
То есть если принять все материальные ресурсы (resources) Земли за некую величину R, то однажды R≤∑Pn
На наше счастье в основе всей человеческой деятельности и развитие человеческого общества лежат, кроме материальных потребностей, потребности духовные (spiritual requirement). Они не только противопоставляются друг другу и находятся в противоположности. Они дополняют друг друга, проникают в своем противоречии в друг друга и дают импульс развитию, в точном соответствии с диалектикой развития.
Соответственно столь малое добавление в корне меняет исход события для человечества, вычеркивая пессимистические варианты экономического развития. ∑Pn=f(е, s) где “n” - количество людей на земле, “е” - их материальные потребности (exigency), “s” - их духовные потребности. Смещение материальных потребностей в сторону собственно физиологических потребностей и возрастание духовных потребностей в потреблении человека, позволяет с одной стороны перейти к экономике полностью основанной на возобновляемых источниках материальных потребностей, с другой неограниченно развивать науку и культуру - все то, что является предметом, в большей степени, духовного творчества людей. Было бы неверным представлять научную или культурную деятельность людей, не требующих материальных затрат, но если результаты этих затрат будут достоянием всех, то есть не будут, объектом обмена, то решения общественного выбора предоставить материальные ресурсы той или иной группе или отдельному человеку скорее будут приниматься на первичном уровне самоуправления.
Новая парадигма потребления с точки зрения теории Марксизма.
[идеальная экономика может быть представлена равенством: человеческий труд равен товарам, произведенных этим трудом. Для такой идилии не хватаем малого, чтобы все, произведенные товары были употреблены. Достижимо ли это без потери свободы каждого члена общества. И если достижимо, то при каких условиях все, произведенные товары будут иметь потребление? Мы можем догадаться, что если материальные потребности человека будут выведены за категорию товара, то есть не будут участвовать в обмене между людми, а будут употреблены нами как воздух, то остальная категория товаров - знания, информация могут иметь сто процентное потребление, потому что могут производится только для удовлетворения потребностей одного человека. Другой вопрос, если материальные потребности лишаться свойств товаров, то почему и духовные вещи должны сохранить черты капиталистического обмена?]
[отсюда мы можем предположить, что будет большой период развития, когда оборот товаров будет развит таким образом, что он начнет вырабатывать потребление другого рода, так как материальное потребление не будет столь существенным, как это представляется сейчас в начале XXI века.]
Труд равен вещам им произведенным. Как в труде так и в вещах заложен прибавочный труд. На этом равенство системы заканчивается. Труд включает в себя прошлый труд - средства производства и средства труда, а также живой труд - рабочую силу. По утверждению Маркса ни средства производства, ни средства труда не создают прибавочного продукта, они лишь являются основой, где рабочая сила к прошлому труду прибавляет живой труд несущий в себе, за счет достаточной производительности, прибавочный труд. То есть труд, обеспечивающий расширенное воспроизводство, то есть некоторые средства, достаточные не только воспроизвести необходимые средства существования, но и средства превышающие необходимое существование. Свобода труженика это прежде всего его экономическая свобода. Абсолютная его экономическая свобода будет заключаться в том, что и средства необходимые для его существования и его производственной деятельности и средства, их превышающие, будут доставаться ему целиком. Свобода - это осознанная необходимость. Необходимость для свободного труженика выступает обществом людей, где он осуществляет свою свободу, ограниченную этим обществом. Поэтому часть прибавочного труда необходимо будет выделить на функционирование и развитие этого общества. Обеспечение образования: дошкольного, школьного, высшего. Обеспечение достойной старости. Фонд устранения последствий стихийных бедствий. Все остальные средства остаются в распоряжении свободного труженика. Система находится в равновесии и линейно -ускоренном развитии, если все произведенные свободным тружеником вещи потребляются для создания следующих вещей и вещей жизненно необходимых для воспроизводства функций человека. То есть все вещи произведенные человеком разделяются на средства труда, средства производства и средства необходимые для воспроизводства рабочей силы, то есть самого человека, которые он целиком использует вновь для воспроизводства описанных выше условий. Описанная система позволяет сделать некоторые выводы: все люди в такой системе одинаковы, а потребности таких людей ограничены физиологическими потребностями или производительность труда имеет такой уровень, что каждый человек может обеспечить себя потребностями превосходящими все потребности всех членов общества. В первом случае это архаичное первобытное общество, дополненное фантастической одинаковостью. Во втором, вообще, это не общество людей. Человеческое общество как система развивается только потому, что мы разные. Соответственно для описания реального общества, как прошлого, настоящего или будущего необходимо учитывать различия, как основу функционирования системы общественных отношений. Описанный выше свободный труженик в человеческом обществе, даже если его труд будет состоять исключительно из умственного труда вынужден будет со-измерять его полезность для общества с другим трудом свободных тружеников, значит критерием его труда будет открытый Марксом общественно необходимый труд. Все вещи произведенные свободным тружеником должны быть востребованы обществом, другими людьми, иначе средства потребленные им в виде средств труда, средств производства и средств собственно его воспроизводства, будут использованы бесполезно, бестолково и не будут иметь потребительской ценности, то есть быть общественно необходимыми [... см. далее]
